近代東亞如有共享的思想因素的話，儒學當是其中主要的一種因素，而眾所共知， 此時期的儒學義理之內涵，主要指的是一種講究天道性命貫通的新儒學，傳統上稱之為 理學或道學。理學如再細分，其內容大抵可分屬朱子學與王學兩系。東亞三國皆有朱子 學與王學的傳承，但比重不同。大抵朱子學在三國皆享有官學的地位，居體制的優勢地 位。王學在體制上則大半是在野的學問，但王學在中日兩國皆有過精彩的表現，在李氏 朝鮮則只能居於潛流，抗衡朱子學的功能不顯。 理學可作為近代東亞的代表性思潮，這樣的地位是很難撼搖的。但儒學畢竟是個複 雜而多元的價值體系，在儒學的共名下存在著各種異質的分流。這些分流代表的異議之 聲此起彼落，就發生的歷史機緣考量，可謂鮮少共謀，但全程以觀，卻隱約有些共識， 因此不妨視為具有共同核心理念的一種思潮，筆者稱之為反理學的思潮。反理學的思潮 基本上以朱子學作為理論諍辯對象，但與東亞另一股重要的陽明學思潮也吵雜不同調。 這股反理學的思潮之內容、範圍、名稱，目前學界並沒有共識，但大體上其範圍籠蓋日 本的古學、韓國的實學以及中國學界所說的氣學。本文所說的反理學思潮即建立在這股 思潮上的一種理想類型的設計，此思潮乃對應著朱子學而生，代表此思潮的思想家所提 的論點可視為朱子學的對蹠命題。